venerdì 5 ottobre 2007

IN BÀNCA (n. 78)

Iusfén al và int la Bànca par fèr un depósit.
"Il signore desidera?" ai d'mànda l'impieghé e ló: "A v'révv métter zà di sóld".
L'impieghè al capéss l'antìfona e al tàca a c'càrrer ànca ló in bulgnàis: "Ai ò capé: bisàggna avrìr un cànt".
"Sé mó, ch's a s'ciàpa ed frùt?"
"Secànd, mó normalmànt l'é al trì par zànt".
"Cómm al trì par zànt? Piràtt al m'à détt che ló al ciàpa al zénq par zànt!"
"Ecco v'dìv, secànd al tìp ed depósit ch'a fàn: s'a fàn un depósit normèl, l'é al trì par zànt, mó s'a vinculàn l'é al zénqv!"
Iusfén ai pànsa un pó e pò ai dìs: "E s'a v'inculéss mó mé?"

IN GALÉRA (n. 77)

Un bulgnàis e un fraràis i én insàmm in gaióffa à la Dàzza. Un dé al bulgnàis al fà:
"Mé stasìra a tài la córda"
"A vén ànca mì" al dìs al fraràis.
"Vén pùr, mó t'am è da stèr de drì e fèr tótt quàll ch'a fàgh mé".

Apànna ch'l'é bur al bulgnàis al stréssia in camóffa infén à la mùra ed zénta, al la scavàla e als làsa andèr zà da ch'l'ètra pèrt, mó al càpita in vàtta ai bidón dal róssch. As sént un gràn scarabatlamànt e la guèrdia la dìs: "Chi va là?" e ló al fà: "Miàooo!".
"Óstia al bulgnés l'é fùrb!" al pànsa al fraràis e drì ch'ai và: al sèlta la mùra, al ciàpa in vàtta ai bidón, un èter gràn scarabatlamant e la guèrdia: "Chi và là?" e ló: "L'é ch'l'àltar gàtt!"

I DU LÈDER (n. 76)

Ai é dù chi vàn spàss a rubèr int un pulèr, infén ché, una bèla nót,bal cuntadén al dezìd d'ardupières int al pulèr par dèri al "benvenuto" con un bèl bastàn. Al prémm lèder al và dànter e al ciàpa una gràn smazulè int i dént: als métt la màn davànti a là bàcca, al tàurna fóra e al dìs con ch'l'èter: "Và bàn dànter té che a mé am scàpa da rédder!"

AL CAZADÀUR ZUCÀN (n. 75)

Dù amìgh i vàn a càzia. Ón di dù al pórta di ucèl da sàul vìrd. Ch'l'èter al màza un pasarén zàl e al le màstra a quàll di ucèl:
"Par té cus’él quàsst qué". Ló, ch'al vàdd incósa vàird par vì di ucèl, l'arspànd: "Quàll lé l'é un vardàn!" - "Mó và là, sméttla!".
Dàpp un pó al màza un èter pasarén ad culàur marunzèn e al d'mànda: "E quàsst qué cus'él?" - "L'é un èter vardàn!" - "T'i própi un èsen, vè!".
E, sicómm che tótt i pasarén ch'al mazèva, ch'l'èter al gèva sàmper che i éren di vardón, al pirdé la pazénzia, al tiré fóra da la fàssa al só afèri e al d'mandé:
"E quàst él un èter vardàn?"
"Nà, quàll lé l'é un zucàtt!"

LA BRÉSSCLA (n. 74)

Int un tavlén, quèsi in mèz à la strè, quàtr'amìgh i zùgh'n à bréscla fóra dal cafà.
Ón al dìs col só cumpàgn: "Ch'sa fàghia? I dàghia trì pónt?" e ch'l'èter: "Nà, nà, dài un càra!"
"Mó nà che làur i àn bréscla bóna: ai dàgh tri pónt!". Al só cùmpàgn al fà un scàt: "A t'ò détt ed dèri un ca…." mó in st'mànter la só scràna la s'arbèlta, ló al và a finìr lóngh e d'stàis int la strè, ai pàsa una màchina ch'al le ciàpa in pén e il pórten ed vulè al s'bdèl. Al vén sóbbit indurmintè e operè d'urgiànza. Quànd al se zdàzda al sént la vàus dal dutàur ch'al dìs con l'infarmìr: "Ai ò dè tri pónt!".
Al vèrra i ùc' ed scàt e al dìs: "Imbezéll, a t'avèva détt ed dèri un càra!"

IO E I TOSCANI

In molti miei scritti e anche di recente ho avuto modo di manifestare spesso la mia poca simpatia per la Toscana, i toscani e il loro dialetto, ma ora credo che sia il caso, se non di ravvedermi, quanto meno di spiegare i vari motivi di tale mio atteggiamento.Premetto che la Toscana è bellissima, che tra i toscani ho alcuni buoni amici che sono, tra l'altro, brave persone e che il dialetto (o "vernacolo" se preferite!) toscano non è né meglio, né peggio degli altri. Ma debbo anche dire che:

a) siamo regioni confinanti e si sa che non c'è peggior avversario di colui che ti sta alle costole (gli stessi toscani lo insegnano, vista la loro faziosità)
b) non amo l'atteggiamento di superiorità dei fiorentini, lo stesso che hanno romani e milanesi, ma almeno costoro sono abitanti di metropoli e tutti i metropolitani europei (parigini, londinesi) tendono ad avere un po' di "puzza" sotto il naso. I fiorentini sono appena mezzo milione!
c) i miei avi hanno sempre preso in giro la loro parlata (il famoso "tosquigno"), perciò lo faccio anch'io. E con molto piacere!
d) mentre le battute dei romani (e napoletani e siciliani, ecc.) sono spesso simpatiche, difficilmente lo sono quelle, spesso prevedibili e datate, dei toscani. Almeno così le ho sempre percepite.
e) i toscani in genere, ma soprattutto fiorentini e senesi, credono ancora di parlare il solo "italiano" possibile e ci sono pure altri (sprovveduti) italiani che lo credono (mi sono spesso scagliato anche contro il Manzoni!), ma non è vero. O almeno NON E' PIU' vero!

Questi sono i motivi che stanno alla base della mia scarsa simpatia, motivi che possono essere o meno condivisibili, ma credo che bastino!Il bel trattato di G.L. Beccaria il cui titolo è "ITALIANO" (Garzanti-1988) è chiaro sul punto e): quello alla Toscana ed al dialetto fiorentino è un "vecchio riferimento", cioè un modello che è stato valido ai tempi di Dante e che ha mantenuto una certa validità fino a Manzoni, ma poi altri dialetti hanno contribuito alla lingua, tanto da renderlo superato. Ed io sono perfettamente d'accordo: voler ribadire oggi la supremazia linguistica del dialetto fiorentino è come voler resuscitare un morto e, a mio modesto parere, sono abbastanza ridicoli certi termini toscaneggianti dei "Promessi Sposi" che c'entrano con la realtà lombarda come i cavoli a merenda!Il libro di Beccaria ha solo tre difetti (sempre a mio modesto parere):

1) con le sue 300 pagine fittissime, nelle quali si trattano forse troppi argomenti, è un po'…pesante da digerire!
2) comprende troppi riferimenti politici. Tempo fa scrissi alcune e-mail al professore, osservando che nella trasmissione televisiva "Parola mia" esagerava qua e là nel palesare le proprie idee. E' un vezzo di quasi tutti i componenti della sua parte, i quali, operai o professori che siano, non resistono alla tentazione di ostentare la propria idea, convinti come sono che sia la migliore! E Beccaria non sfugge alla regola: peccato, perché se si limitasse a scrivere di ciò che sa e di ciò che è pertinente alla lingua, sarebbe molto meglio per tutti!
3) la sua posizione nei confronti dei neologismi, degli inserimenti forestieri e della "difesa della lingua" in generale, è fortemente intermedia e decisamente ambigua, ma anche ciò è in linea con il suo modo di pensare: un permissivismo spinto a 360 gradi che lo spinge ad accettare tutto, anche se poi, leggendo bene, si desume che…permette molto meno di ciò che dice! Una posizione ben diversa di quella, ad esempio, del prof. Gabrielli, altro insigne linguista (…e parente delle sorelle Pivetti!), il quale non esitava a scagliarsi in modo deciso contro i "mostri" e gli inserimenti inopportuni, ma … Gabrielli aveva tutta un’altra mentalità!

Per quasi tutto il resto sono d'accordo con Beccaria e con il suo libro dal quale ho imparato molto e che consiglio a tutti coloro che s'interessano di lingua e di dialetti. Egli cita Menarini come "grande esperto di gerghi" e cita inoltre molte parole e proverbi del dialetto bolognese, di più di quelli del Piemonte che è la sua regione: ciò dimostra che ha letto, che stima e conosce bene l'opera di Alberto Menarini e ciò mi fa molto piacere! Come mi fa piacere il fatto che nel suo libro tratti diversi argomenti e faccia parecchi esempi (alcuni dei quali peraltro arcinoti) che sono gli STESSI fatti da me in questa ed in altre raccolte dialettali e linguistiche precedenti: ciò dimostra che, nel mio piccolo, ho centrato più di un problema ed è un’intima soddisfazione.Beccaria giudica "antico" il rigore linguistico (e rischia di cadere nella esagerazione opposta), tuttavia è contrario al "burocratese", agli anglicismi (da lui detti "anglismi") inutili, ciò che condivido in gran parte, mentre condivido in pieno ciò che afferma sull'inutilità degli "interventi dall'alto" in fatto di lingue e dialetti e sul fatto che "tutte" le lingue siano in realtà miste e pertanto sia sciocco imporre regole o invocare il concetto di "lingua pura" che non è mai esistito! Condivido, anche… se mi dispiace.
-
Paolo Canè

Proverbio n. 120

Èser a la càca.
Essere moribondo.

Proverbio n. 119

Ed mèz àn al cùl al fà scràn.
All'età di 6 mesi il bimbo già si siede.

Proverbio n. 118

Durmìr col cùl c'cuért.
Avere la luna per traverso.

Proverbio n. 117

Dù qui i stàn sàmp'r a gàla: i strónz e i stupài.
Per chi si vanta di essere un buon nuotatore.

Proverbio n. 116

Drì dal cùl.
Dietro. A tergo.

Proverbio n. 115

Di bàn só fantèsma... (l'èt mai ciapè int al cùl?).
Ehi, dimmi un po'!

Proverbio n. 114

Dèr vì (fèr vàdder) al cùl pr'una z'rìsa.
Vendersi per poco.

Proverbio n. 113

Dèr int al cùl a l’agàccia.
Cucire a mano.

CATTANEO E I DIALETTI

Un articolo apparso di recente sul "Corriere della Sera", ricorda come Carlo Cattaneo, pur parlando volentieri il dialetto milanese ed ammirando le poesie di Carlo Porta, ritenesse il dialetto un’inutile anticaglia, in contrasto con l'idea di un'Italia unita dove si sarebbe dovuto parlare una unica lingua. L'articolo è, in effetti, una polemica del suo autore nei confronti della Lega che ha voluto "sottotitolare" in dialetto i nomi dei centri della Lombardia, usando cioè il dialetto come elemento di divisione, ciò che ho già avuto modo di criticare in un precedente capitolo.
E' irritante come la politica usi qualsiasi strumento, anche il più sacro (la Patria, la mamma, la pace, la lingua, ecc.), pur di portare l'acqua al proprio mulino e non si faccia scrupoli, né si vergogni!
Io credo che la posizione del Cattaneo non debba essere né osteggiata da una parte politica (la Lega) per introdurre o reintrodurre la pratica dialettale con altri subdoli scopi, né essere usata da un giornalista per controbattere tali iniziative. Cattaneo, anche se non lo dice apertamente, è molto chiaro: il dialetto è una cosa nostra, che deve restare tra noi e non deve avere altri significati, se non quello di portare avanti una tradizione, un'intimità di tutti coloro che sono nati in una certa area, mentre la lingua si riferisce ad un'area più vasta, con scopi del tutto diversi. Un secolo fa l'Italia stava nascendo e posso capire che ci fosse da parte di molti la volontà di favorire l'italiano a scapito dei dialetti, non per un rifiuto di questi ultimi, ma sopra tutto per togliere ogni dubbio dalla volontà di costruire una Nazione.
Sono passati 150 anni da allora, l'Italia è fatta (…quasi!), l'italiano è parlato (anche se male!) da tutti e credo che lo stesso Cattaneo, se vivesse ancora, non sarebbe così duro nei confronti di quel suo dialetto, che nella sua Milano sta ormai scomparendo.
Strumentalizzare anche il dialetto per fini politici è delittuoso, sia perché ogni persona di senno potrà anche pensare ad una separazione amministrativa ma non certo politica del nostro Paese, sia perché favorire una rinascita del dialetto oggi, sarebbe come voler portare alle Olimpiadi un vecchio di 90 anni!L'ho già detto e lo ripeto: amiamo questo nostro dialetto, come un vecchio malato, che ha ancora pochi anni da vivere, ma non illudiamoci che egli possa ritornare giovane, per riprendersi quella funzione che certamente ha avuto, ma che non può assolutamente avere di nuovo.
-
Paolo Canè

sabato 29 settembre 2007

BASTÀN E CAPÉL (n. 73)

Calìsto, ch'l'éra un cuntadnót, al riusé a fères invidèr a una fèsta a cà d'una cuntàssa, con l'impàggn però ed c'càrrer pulìd, d'an dìr né del madón, né del parulàzi. Par tgnìr fàid à la pruméssa al stèva sàmper zétt, mó a un zért pónt ai v'gné un bisàggn urgiànt e al d'mandé alla cuntàssa: "Dùv pósia andèr a…pixèr?".
La cuntàssa l'as mité a rédder e l'ai d'mandé: "A pixèr con la "x"?" e ló: "Nà, nà, con l'usèl!"
La cuntàssa la d'vinté séria, la ciamé al magiordòmo a l'urdné: "Batésta, bastàn e capèl, parché al sgnàur Calìsto al và a cà!". Alàura i invidè i tachénn a dìr: "Mó nà, sgnàura cuntàssa, l'é un póver maicàtt, ch'al le pardàn-na" e la cuntàssa l'as fé tastèr.
Dàpp un pó la dìs a tótt: "Adès a fàn un zùgh, un indovinèl: mé a fàgh una d'mànda e chi é pió svélt l'à d'arspànder, mó sànza dìr del parulàzi. Dànca, cus'él ch'al bùs cinén, con dal pàil tótt'intàuren?". I invidè i vanzénn mótt e Calìsto al salté só trionfànt: "L'é al bùs dal cùl!".
La cuntàssa: "Batésta, bastàn e capèl che stavólta al sgnàur Calìsto al và a cà dabàn!". E alàura tótt un'ètra vólta: "Mó nà, sgnàura cuntàssa, ch'ai dàga un'ètra pusibilitè…".
"Và bàn, mó l'é l'ùltma vólta! A tàur'n à fèr la d'mànda: cus'él ch'al bùs cinén, con dal pàil tótt'intàuren?".
Calìsto al buièva, tótt chi èter i stèven zétt e, quànd an in p'sé pió ed stèr zétt al salté só: "Batésta, bastàn e capèl, mó par mé l'é sàmpr'al bùs dal cùl!"

NUIORK NUIORK (n. 72)

Dù inzgnìr bulgnìs i én andè a vàdder al Pànt ed Verazàno a Nuiork.
"Sócc'mel che blàzza! Dài andàggni in vàtta" E i vàn só.
Ón di dù as càza in mèz al pànt a gàmb avérti, al se sdàndla un póch e al dìs: "Però, al scósa!"
"Fa vàddér" al dìs ch'l'èter ch'als métt int la stàssa pusiziàn, al fa la próva e al dìs: "Sé, ai scósa i marón!"
"Ói, imbezéll, vùt ch'ai scósa al pànt?"

AL MARZIÀN (n. 71)

Un camiunésta ed San Làzar al viàza vérs cà, quànd al sént par ràdio che int i paràg' l'é aterè un'astronèv con di marziàn. La ràdio la dìs ed stèr tranquéll ch'in én brìsa priglùs: i én di umarén ed bàsa statùra, tótt biànch, con del bràza lónghi, con di gràn ución blù e che i capéssen ògni làngua, basta ch'a se c'càrra adèsi. Al camiunésta l'é bèle quèsi arivè, mó als fàirma a pisèr parché an in psèva pió. In st'mànter ch'al péssa, al vàdd ed là da la ramè un umarén cinén tótt biànch, col bràza lónghi infén a tèra e con di gràn ución blù e a gli dìs, adèsi adèsi:
"Mé…am ciàm…Uléss…a fàgh al camiunésta… a San Làzar…e a sàn drì ch'a péss…".
Al marziàn al le guèrda e ai arspànd, adèsi adèsi: "E mé…am ciàm…Frédo…a fàgh l'infarmìr…al Sant'Àursla… e a sàn drì ch'a chègh!"

IL TOSQUIGNO

"Il bel parlar tosquigno", così i nostri vecchi solevano fare il verso alla lingua italo-toscana: evidentemente la pensavano già come la penso io! E proprio in questa parola tosquigno, che non è italiano (toscano) e nemmeno bolognese (tuscàn), è racchiusa tutta l'antipatia per quel dialetto e per quel popolo. Scusate se ogni tanto sento il bisogno di ripeterlo, ma è più forte di me! Ogni popolazione, ogni persona può essere più o meno antipatica, ma ai toscani non riesco a perdonare quella caratteristica di essere saccenti, supponenti e superbi, soprattutto nei riguardi della lingua, oltre al fatto che essi non riescono mai a farmi ridere! Se ad esempio parliamo di "burro", un toscano è capace di ridere a crepa pelle sul fatto, ormai stantio, che in spagnolo quella parola significa "asino", perciò se a Barcellona chiedi un "panino al burro" rischi di vederti consegnare il povero animale! Beh, cosa c'è di tanto buffo? Se fosse davvero quel conoscitore che dice di essere, potrebbe osservare che una voce del basso latino simile a "burricus" significa "cavallino o somarello" ed è perciò da lì e non dal burro che nasce sia lo spagnolo che il sardo "su burricu": ciò non farebbe ridere, ma sarebbe più interessante di una vecchia battuta ormai consunta! E, a proposito del burro, quando lo stesso toscano dice a noi che siamo ostrogoti, poiché lo pronunciamo "butìr" (e riecco la vecchia polemica!), potremmo osservare che dal greco "butyron" si è formato il latino "butyrum", esportato poi in Francia (prima "burre" e poi "buerre") ed evidentemente reimportato dai toscani come "burro", mentre noi bolognesi abbiamo continuato a chiamarlo come i latini! Chi è dunque l'ostrogoto?
Così come la nostra "camisa" (camicia) sembra una storpiatura dialettale del tosco italiano, ma non è così, in quanto ripete esattamente il tardo latino camisa: dunque chi è che storpia?
Tuttavia non siamo soltanto noi altri settentrionali a risentirci per essere chiamati "ostrogoti" dai toscani, ma anche i meridionali i quali vengono chiamato "arabi". Essi dicono "carricare" per "caricare" e i toscani giù a ridere, ma "carricare" era il latino che nasceva da "carro" ed è quindi più aderente alla nostra antica lingua.
Allora, è vero che noi abbiamo avuto le invasione barbariche dal nord e i meridionali quelle arabe, ma, a quanto pare, i soli italiani che parlano un dialetto lontano dal latino sono proprio i toscani! Forse parlano etrusco!
-
Paolo Canè

GIANGUEL E IERGOEGEN

Ho trovato qualche appunto preso tempo fa e vorrei trattare brevemente un argomento che, anche se l'ho già fatto in passato, è meritevole di altre osservazioni: si tratta dei cosiddetti gerghi furbeschi.
Il "giànguel" è un gergo ormai quasi scomparso e del quale restano solo poche parole che la gente talvolta dice, ma forse non sa che esse fanno parte di un idioma ben più articolato e molto usato in passato, quando entro certi ambienti circoscritti c'era la necessità, o meglio, la volontà di non farsi capire da chi di quell'ambiente non faceva parte. Ho trovato notizie in merito grazie al solito Menarini, il quale, negli anni quaranta, pubblicò i suoi "Gerghi bolognesi", libro ahimé esaurito che non ho mai avuto il piacere di consultare per intero. Le parole che restano sono del tipo "fanghi" (scarpe), "tap" (abito), "stufilàusi" (tagliatelle), "strézzi" (sigarette) e poche altre, mentre paiono ormai in disuso altre come "strìs" (pane), "batintén" (orologio), "quài" (portafoglio), "sc'fón" (calzini), "giàz" (fiammiferi), "lisa" (mantello) e tante ancora, usate dal popolino, oltre a quelle usate, ad esempio, dai muratori: la "manèra" (donna), "ch'la s'istànzia pr'i là" (che passa da quella parte) "scarpén-na pr'i tu visi" (va' per i fatti tuoi),ecc., parole e frasi che ho udito da mio padre e da pochi altri ormai anziani, che però essi stessi da anni non utilizzano più.
Lo "iergoegén", pure ricordato dal Menarini, è ciò che lui stesso definisce un "gergo meccanico", di quelli cioè che non si basano su termini speciali, ma utilizzano quelli normali del bolognese (o del "giànguel"), intervenendo su di essi con una… operazione meccanica di divisione e di aggiunte fonetiche! Il parlante deve mentalmente dividere a metà la parola (ad es.: "gergo" diventa "ge-rgo"), poi deve pronunciare prima la seconda metà e dopo la prima (ed es: "rgo - ge"), infine deve aggiungere un prefisso ed un suffisso fonetici, come suggerisce l'orecchio, senza dimenticare l'importantissima "e" eufonica di congiunzione ( es.: ie- e -n) ed ecco che, magicamente, la parola "gergo" diventa…"iergoegén"!
Sembra una cosa da pazzi (e forse lo è!), ma un certo allenamento ed un certo orecchio, portano a parlarlo correntemente e ad intendersi perfettamente, tra lo sconcerto di chi non lo capisce!
Non voglio ora trattare a fondo la materia, anche perché già lo ha fatto chi è ben più competente, tuttavia ho voluto ricordarla, prima che ne sparisca anche l'ultima traccia, poiché in tutta la mia vita ho inteso parlare questo…"iergoegén" da mio padre (che l'imparò da ragazzo quando era garzone alla “Invulnerabile”, allora famosa fabbrica di serrande),da mia zia Gilda e dal fabbro di via Saviolo a San Lazzaro, Walter Berselli, ciò che è stata una vera sorpresa! Altri non ne ho uditi mai.
Voglio anche aggiungere che del cosiddetto "furbesco", oltre questi gerghi, fanno parte anche centinaia di espressioni che io stesso ho citato spesso e di cui sono pieni tutti i libri che trattano il nostro dialetto: una per tutte (che mi è balenata in mente ora) è "s'cataràggna in piaza?" che significa "ci troveremo in centro", ma che gioca sulla parola "catères" (trovarsi) e "scatarèr" (tossire e anche sputare), ciò che si dice appunto quando qualcuno tossisce in modo convulso. Una volta ridevano così!
Torno allo "iergoegén" per ricordare i tanti discorsi tra mio padre e me, ogni volta che non volevamo farci capire dagli altri, certi del fatto che sarebbe stato difficilissimo trovare persone in grado di capirci!
Mio padre mi parlava in modo spedito ed io, pur capendo ogni parola, stentavo parecchio a rispondere e non sempre lo facevo bene, poiché lui stesso non riusciva a capirmi e mi correggeva!

Gli dicevo: "iaemén a iàrrec'cón ióchepón al iergoegén,
mó a iapéssecàn ièsiequén iottetón"
che significa: "mé a c'càrr póch al gérgo, mó a capéss quèsi tótt"
cioè: "io parlo poco il gergo, ma capisco quasi tutto"


e, come mi aveva insegnato lui, quando qualcuno mi diceva di parlare in modo più chiaro e possibilmente in italiano, io traducevo così:
"iaemino a iorrec'cone iochepone il iergoegino,
iaemone a iapissecano iasiequone iuttetone!"


E ridevamo divertiti, ma per gli altri non era cambiato nulla!
Non so che importanza possano avere queste cose nel campo della scienza, delle lingue, della cultura, ma so di certo che queste erano cose veramente, unicamente ed inequivocabilmente NOSTRE, che le abbiamo praticamente ormai perdute, come tra poche generazioni perderemo il dialetto stesso e così avremo più tempo per le altre cose che saranno più importanti nel campo della scienza, delle lingue e della cultura, ma che certamente non saranno più NOSTRE!
-
Paolo Canè