RIME IN PILLOLE (pagina 38)

‘Zdàura, ‘zduràtta,
guardè int la casetta
ch’ai é un pèz ed panzàtta,
s’an um la darì,
al gàt av la purtarà vì.

Oppure

Ànch s’l’à al pàil am n’impórta,
bàsta ch’stàga int la mì spórta.

Zirudèla i mì parént
da magnèr an i é pió gnént,
gnànch ‘na fàtta ed murtadèla,
tòcch e dài la zirudèla.

***

Màma, papà
cumprèm un stiup’tén
pr’andèr a la càzia
a mazèr i nimalén,
i nimalén ed Frànza,
cus’èt int la tó pànza?
Ai ò di fasulén :
Cich e ciach fà al tamburén!

***

Sàiga butàiga
Zanén con la Delàida,
un butiglién da l’óli
pr’andèr in purgatóri,
un butiglién ed vén
da dèr al pió cinèn.

Quando il patriarca vedeva i giovani uscire di sera,per invitarli a non spendere(stando a casa) e giocando sul doppio senso di “stèr” (“restare” e “staio”, il recipiente composto da otto quartiroli), diceva loro:

Un stèr a cà sù

l’é ed nóv quartirù!

Un tempo quando un bimbo cambiava i denti, lasciava quello tolto sul camino. Quando a sera i genitori tornavano dai campi, stringevano forte la gengiva, per far crescere dritto il nuovo dente (altro che apparecchio!). Il bambino gettava poi il dente tolto nel fuoco e recitava:

Fùgh, at dàgh un dànt vèc’
té dàm’n ón nóv
biànch cómme al làt,
dùr ch’me un sàs.

(da “Al lìber ed quàll ch’pèga l’óli” a cura Vari Autori, 1986)

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Paolo Canè

ABBREVIAZIONI E MUTAZIONI FONETICHE

Da un certo punto di vista, sembra che il dialetto sia libero e la lingua prigioniera! La lingua prigioniera delle sue regole, dalle quali non si scappa (salvo rarissime eccezioni), il dialetto libero da regole e perciò libero di esprimersi e di sbizzarrirsi. E pare che si diverta! Esso infatti contiene centinaia di abbreviazioni che la lingua non prevede. Oltre a ciò, vi sono parole che vengono pronunciate (e di conseguenza anche scritte) in due o tre modi simili, ma diversi. Faccio qualche esempio.

Il verbo "prendere" viene reso con tór che a volte viene pronunciato tùr e ricalca verosimilmente l'antico italiano "torre", forse parente di "togliere". Ma, a seconda dei casi, si dice anche ciapèr (acchiappare): a vàgh a tór l'àqua (vado a prendere l'acqua), ma ai ò ciapè la pèga (sono stato battuto), non viceversa, anche perché ciapèr l'àqua, significa "incappare nella pioggia" e tór la pèga "ritirare lo stipendio". Pochi sono i casi nei quali si possono utilizzare indifferentemente entrambi i verbi.

C'è poi la selva del "come". Questo avverbio viene pronunciato ed abbreviato in diversi modi: cóm, cómm, cóme, cómme, cùm, cùmm e infine ch'me! C’è anche una forma usata meno spesso, poiché antiquata, che è cumpàgna: a sàn vanzè cumpàgna a un insmé (sono rimasto di sasso), forma che spesso viene accorciata a sàn vanzè cumpàa a un insmé. Esistono parole (e di questo ho già parlato in precedenza) che hanno sicuramente avuto una forma più completa in passato, ma che poi si sono contratte: dsgósst (dispiacere) è diventato g'gósst, poiché il gruppo "ds" suona "g". Così anche d'snèr (pranzo) che è diventato g'nèr, da non confondere con z'nèr che è il mese di gennaio. Parole o verbi che, a causa della caduta delle vocali, iniziano con tre consonanti, finiscono per perdere anche una di esse, è il caso di v'gnìr (venire) che si sta trasformando in gnìr: oggi convivono, ma il vecchio v'gnìr scomparirà, come scomparsi sono d'sàn, d'sì (diciamo, dite) ormai da tempo giàn e gì. Anche d'vintèr (diventare) oggi è quasi universalmente pronunciato guintèr: guàntet màt? (sei impazzito?). Per tacere di altre anomalie, che in verità non sono più tali, in quanto molto diffuse, del tipo 'pórta bàn a mé (non m'interessa affatto) in luogo di impórta.

Forse è proprio a causa della caduta delle vocali che, nel dialetto parlato, si usano tanti apostrofi e faccio un esempio confrontando dialetto e lingua. In italiano la frase "se te ne intendi" contiene sei vocali, ma dato che in dialetto la tessa frase ne prevede soltanto tre, ne esce la curiosa pronuncia (e grafia) s't at n'intànd che, ad orecchi non bolognesi, può anche sembrare ostrogoto! Il bello è che la frase contraria "se non te ne intendi" (in lingua con l'aggiunta del "non"), diventa s't at n'intànd brìsa, diversa solo per la seconda negazione brìsa, oltre al fatto che, quando si parla, si dice sempre "te, tu" (come anche in toscano), infatti in questa frase la prima "t" sta per "te" e la seconda per "tu". Del resto in bolognese tutti i verbi sono preceduti dal doppio pronome, del tipo "me io vado, te tu fai, ecc." mé a vàgh, té t'vè, dove questo strano "a" fa la vece di "io", ma anche di "noi" e "voi": nuèter a andàn, vuèter a andè, tranne che per "essi" dove si usa una "i": làur i vàn. Nessuno potrebbe mai pronunciare un qualsiasi verbo senza questa formula: mé vàgh non esiste! Anche la particella "ci" è resa con "ai": ai vàgh (ci vado), ai sént, o ai sìnt, che è lo stesso, (ci sento), ecc.

Non mi meraviglierò mai abbastanza d'esser capace di parlare questa difficile lingua!

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Paolo Canè

RIME IN PILLOLE (pagina 37)

Questa ce l’ha con gli abitanti di Monteveglio:

Din dón, din dón,
qui ed Muntvì i én tótt quaión:
par campèna i dróv’n un àlla,
par batóc’ una zivàlla!

L’arte di arrangiarsi:

La màsstra ed Muràn
las lìva a fèr al pàn:
ai amànca al livadùr
e l’as tàia un pèz ed cùl!
La màsstra d’la Cà Nóva
las lìva fèr la scóla:
ai amànca la canàtta
e las tàia un pèz ed tàtta!

Infine, una triste considerazione:

Una vólta ai éra bèla
mó adès an al sàn pió,
um càsca la stranèla
e inción m’la tìra só.

Poco comprensibile:

Al pióv e s’ai é al sàul,
tótti él vèri in vàn in amàur;
Al pióv e s’ai é l’óra,
tótti él vèci i vàn in carióla.

Così era il finale di un narratore assetato:

Sbléssga ed zà, sbléssga ed là,
sbléssga dàntr’int una ràid:
dèm da bàvver ch’ai ò sàid!
(da “Al lìber ed quàll ch’pèga l’óli” a cura Vari Autori, 1985)

Strofette di questua:

Av sàn v’gnó a dèruv al bàn àn,
ch’a campéssi zànt’àn,
zànt’àn e un dé,
la bonamàn l’am vén a mé.
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Paolo Canè

RIME IN PILLOLE (pagina 36)

Un’ètra partidén-na ed sturièli:

Zirudèla zà dai cópp,
di quaión ai n’é dapartótt:
ai n’é ón atàis a mé,
zirudèla, ai ò finé.

***

Nanén, nanén cucàtta,
la tó màma l’é andè a màssa,
al tó bàb l’é andè al marchè
a cumprèr un scranén furè:
in vàtta ai éra una pulpàtta
e la (nome della bimba) ai éra sàtta,
fà la nàna la mì cucàtta.

***

Epitaffio scritto da un maligno poeta sulla tomba di Michel de Chamillard, fatto Segretario di Stato da Luigi XIV, ma famoso, pare, solo come giocatore di bigliardo

Ci-gist le fameux Chamillard,
De son roi le protonotaire,
Qui fut un héros au billiard,
Un zéro dans le ministère.
(il gioco di parole sta nella pronuncia simile di eró =eroe e seró= zero):

Invocazione (prima di coricarsi) da ripetere tre volte (…e crederci!):

Luna che in ciel risplendi,
fammi sognar dormendo
chi sposerò vivendo.

Una canzone della provincia, ma nota anche a Bologna come “Al sulfanèr ‘d Gaibóla”

Mì zìo al sulfanèr ----------- Livèv mò tótt in pì
l’é ón ch’ai piès al vén ----- da séder int él scràn
e pr’ògni chìllo ed stràz ----- parché l’é incù ch’al dé
al bàvv un bichirén. --------- che al zio al cumpéss i àn.

L’arìva pò a la sìra ------------------ Con il bicchiere colmo
ch’al n’à b’vó sì o sèt --------------- un brindisi a v’làn fèr:
e al dìs ch’ égli àn’m ed pésga ----- e vìva la stadìra
égli én d’vintè patèt. ----- ---------- dal zìo sulfanèr!

Questa me la raccontava anche mia nonna (ma è nota ovunque):

Zirudèla in vàtta ai cópp
ch’la mustrèva al cùl a tótt
par la fàssa d’la stanala,tòcch e dài la zirudèla.
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Paolo Canè

I PARACADUTÉSTA (n. 203)

"Serzànt!" al ciàma al capitàni "L'é mórt al pèder d'la récluta Stupazàn, bisàggna dìrial, mó am arcmànd, con la duràzza e la disiplén-na dal córp d'i paracadutésta!".

Al serzànt al métt in ràiga el réclut e al d'mànda:

"Chi ed vuèter l'à ànch só pèder al mànnd al fàga un pàs avànti?".

Una bóna pèrt la fà un pàs avànti, cumpràisa la récluta Stupazàn e al serzànt: "Stupazàn, fà pùr sàmper l'èsen, vè!".

A SCÓPI RITARDÈ (n. 202)

Al maré l'arìva a cà à l'impruvìs e la muiér la fà andèr l'amìgh in mudànt in teràza. I dù i vàn a lèt e, in 'st'mànter che la muiér l'é in bàgn, l'amìgh al péccia int al vàider e al dìs al maré:

"Ch'al scùsa sèl, mó ai éra da la sgnàura dal piàn superiàur, quànd ai é arivè só maré: ai d'mànd un piasàir da óm'n à ómen: pósia andèr fóra dal só óss?".

"Mó zért, s'an s'dàn una màn strà nuèter!" e al le làsa andèr.

Vérs mezanót as sént un vérs int al bùr: "Bróta vàca!".

E la muiér: "Cus'èt? Parché?"

"Parché am é v'gnó in mànt che nuèter a stàn à l'ùltum piàn!".

EL CIÀCHER D’LA ZÀNT (n. 201)

Un bèl dé is miténn in viàz un vèc', un ragazól e un sumarén. Al vèc' al mité in sèla al ragazól, parché a ló an i piasèva brìsa ed stèr a cavàl e i incuntrénn d'la zànt che i bruntlénn: "Òu, guèrda mó, al zàuven l'é a cavàl e al vèc' a pì!". Par fèri stèr zétt, al vèc' al tiré zà al cìnno e al munté só ló, mó dàpp a dìs pàs, d'l'ètra zànt la salté só: "Vargàggna, guèrda ch'al v'ciàz a cavàl ch'al mànda a pì al ragazól!". Pr'an v'làiri arspànder pr'él rémm, al vèc' al salté zà ànca ló e i andénn tótt dù a pì ed fiànch al sumàr. I incucénn di ghignùs cumpàgn a qui 'd prémma ch'i génn: "Che dù pistulón, i àn un sumàr e i vàn a pì!". Al vèc' al capé ch'i avèven rasàn e acsé i salténn tótt dù in vàtta al sumàr e la zànt: "Póvra bìstia, in dù in vàtta a un póver sumarén: gnarévv ciapèri a bastunè!". Alàura i smunténn tótt dù ed vulè, i lighénn tótti quàter el zàmp d'la bìstia, i infilénn una stànga ch'i avèven truvè int un càmp e, con un póch ed fadìga, i traspurténn al sumàr a spàla. In l'avéssen mài fàt: la zànt la ridèva ch'as amazèva e ai fèva la bàia drì. Pàr cavères d'int i pastézz, i purténn al sumàr al fiómm e i l'andghénn e acsé i truvénn al rimédi da tótti el ciàcher.

Morèl: mài dèr mànt al ciàcher d'la zànt, parché in la tróven mài pèra!

IL CORVO E L’USIGNOLO

Diatribe, antipatie e litigi tra "piccoli intellettuali" ci sono sempre stati, ma del resto anche tra intellettuali veri: basti pensare ai tempestosi rapporti tra i due grandi del Rinascimento, Leonardo e Michelangelo; al Foscolo (lui, che era di madre greca) il quale apostrofò Vincenzo Monti: "Il Monti cavaliero, gran traduttor dei traduttor d'Omero", poiché questi tradusse le opere del vate greco, senza conoscere il greco!
Basti pensare al dualismo tra Mozart e Salieri, basti pensare a Dante che ce l'aveva con tutti, o meglio, con quasi tutti, poiché qualche amico, seppur raro, l'aveva anche lui! Basti pensare alle feroci critiche di De Chirico nei confronti dei pittori astratti. Questi non sono che pochi esempi, ma potrei continuare. I motivi? Mah, sono tanti: convinzione d’essere nel giusto e pensare che siano gli altri a sbagliare, idee politiche opposte, gelosie di mestiere, questioni d’interesse, differenze di stile, antipatie "a pelle", ecc., ma forse anche e soprattutto l'insanabile conflitto tra generazioni diverse.
Scendiamo molto in basso e torniamo sulla spinosa questione del dialetto: quali parole sia lecito usare e come scriverle! Noi stiamo qui a litigare (per uno o per tutti insieme i motivi suddetti!) e non troveremo mai un accordo, poiché nessuna parte riuscirà mai (e forse non vorrà mai) convincere l'altra. È probabilmente solo una questione di generazioni diverse. In fondo le nostre voci sono come i due canti degli uccelli del titolo: il corvo gracchia sgradevolmente, mentre l'usignolo canta melodioso, ma…questo lo diciamo noi! E' probabile, se non certo, che il verso del corvo sia sgradito agli usignoli, ma che anche il canto degli usignoli sia sgradito ai corvi! A me può essere sgradito chi usa certi termini e li scrive in modo (per me!) fantasioso, ma anch'io posso risultare sgradito a loro. Chi ha ragione? Nessuno e tutti! Basterebbe pensare che NULLA resta fermo, poiché "panta rei" e perciò, come ogni generazione ha avuto la sua storia, la sua lingua e le sue regole, anche in fatto di dialetto succede la stessa casa: nell'Ottocento Carolina Coronedi Berti, Testoni, ecc. usavano certe parole e le scrivevano in un certo modo. Nel Novecento Menarini, mio padre ed io abbiamo usato (e continuiamo ad usare) le nostre parole che scriviamo con la nostra grafia (o meglio, la grafia che somiglia il più possibile a quella messa a punto da Menarini che è stato, indiscutibilmente, il maggior linguista bolognese!) e nel Duemila ci saranno giovani che useranno altre parole ancora e una nuova grafia. Stare a discutere su cosa sia giusto dire e come sia giusto scrivere, in mancanza di un Ente ufficiale che stabilisca regole, è come discutere sul sesso degli angeli: ognuno faccia come vuole, o come crede, o come gli conviene, o come è capace. La sola cosa importante sarebbe quella di "rispettare" gli altri, ognuno inquadrato nel suo tempo e nella sua cultura petroniana che ha avuto in eredità dalla sua famiglia.
Io sono nato ancora nella prima metà del Novecento e sono figlio di quel periodo, parlo il dialetto che mi hanno insegnato mia nonna e mio padre, bolognesissimi, e lo scrivo all'incirca come me lo ha insegnato il (pure bolognesissimo) Menarini.

Gli altri facciano come vogliono, ma non credano di essere nel giusto, come non lo credo io. Io sarò anche un corvo agli orecchi degli usignoli, ma non vorrei, mai e poi mai, cantare come un usignolo!

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Paolo Canè

LA ZÓNTA COMUNÈL (n. 200)

Un umàz al và da l'urólogh e ai dìs:

"Dutàur, am fà mèl ai marón!".

"Mó insàmma" al fà al dutàur "Él quàsst al mód ed c'càrrer davànti à l'infarmìra? St'ètra vólta ch'al vén l'à da dìr: dutàur, ai ò di probléma con i Consiglieri, él capé?" E a gli fà la vìsita.

Dàpp soquànt dé al tàurna:

"Oh, buongiorno" a gli dìs al dutàur "Cùmm vèni i Consiglieri?"

E ló: "I Consiglieri i vàn bàn, mó adès ai ò di probléma col Séndich!".

DI’ BAN SÓ FANTÈSMA! (n. 199)

À la fén dl'otzànt ai v'gné al Teàter dal Càurs ed Bulàggna un famàus ilusionésta furastìr (Pickman) ch'l'evochèva i spìrit di mùrt e l'invidé al póbblich a fèr del d'mànd ai spìrit. Ai salté só ón da la pizunèra che al déss: "Di' bàn só, fantèsma, l'èt mai ciapè int al cùl?" Forse l'ilusionésta an turné mai pió a Bulaggna, mó da alàura i bulgnìs quànd i dìsen "Di' bàn só…" i zónten ànch "…fantèsma".

LA ZINZÈLA E L’ELEFÀNT (n. 198)

Una zinzèla la ciapé càntr'a un elefànt ch'as vulté e al déss: "Tacàggna a dèr di cócc?"

RIME IN PILLOLE (pagina 35)

La versione di Mario Bianconi che va a completare la filastrocca di pag. 25:

Suladén bendàtt
fécca fóra trài bacàtt:
ónna d’ór, ónna d’arzànt,
ch’l’ètra ch’fàga v’gnìr bèl tàmp!
Bèl tàmp an vól v’gnìr,
la Rusén-na la vól murìr,
lasè pùr ch’la móra,
ai faràn una cà nóva,
nóva nuvànta,
un piàt ed pulànta,
un piàt ed turtlén oppure un piàt ed susézza
da dèr a Luvigén. oppure da dèr a la Margarétta, ecc.

***

Purtàn pùr pazénzia
che tótt quànt al pàsa:
al ninén al s’ingràsa
e al tóch ànca ló.

Nadèl l’é qué ch’al vén,
al spazarà incósa:
l’é la fèsta pió grósa
par grànd e cinén.

(da “Al lìber ed quàll ch’pèga l’óli” a cura di G. Marchetti, 1971)

SI PROCVL A PROCVLO PROCVLI CAMPANA FVISSET
NVC PROCVL A PROCVLO PROCVLVS IPSE FORET
A. D. 1393

Questa misteriosa iscrizione su una lapide murata esternamente alla chiesa di San Procolo dovrebbe significare: “Se la campana di Procolo fosse stata lontana da Procolo, ora Procolo sarebbe lontano da Procolo”…ciò che tuttavia non la chiarisce affatto, anzi! Secondo alcuni si tratterebbe di uno studente, omonimo del Santo, che sarebbe morto per…aver studiato troppo (certamente l’unico della storia!), poiché si alzava al suono della campana dei Frati e studiava! Perciò:“Se Procolo non avesse abitato presso San Procolo, non avrebbe sentito la campana, non avrebbe studiato tanto, non si sarebbe ammalato e non sarebbe stato sepolto in quella chiesa”. Ma forse la spiegazione è un’altra oppure si tratta di una presa in giro che dura dal 1393!

(P.Gigli, Per le vie e le piazze di Bologna, 1973)

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Paolo Canè

RIME IN PILLOLE (pagina 34)

Margarétta dai curài,
lìvet só ch’al cànta al gàl,
cànta al gàl e la galén-na,
sèlta só Margaritén-na!

***

Battistén l’à purtè al vén,
Gaitàn l’à purtè al pàn,
l’Isóta l’à purtè l’arcóta,
Clemànt l’à purtè el carsànt,
Mingàn l’à purtè al m’làn,
Iusfàn l’à mandè vì al càn
ch’avanzàggna da par nó,
acsé a tafiàn incósa nó!

***

La Marièna la và in campagna
con al zàst lóng la cavdàgna,
quànd al sàul al tramuntarà
col zàst pén la turnarà.

***

Ogni mese ha la sua caratteristica (anche se mancavano Novembre e Dicembre… che mi sono permesso di aggiungere io tra parentesi!):

Al gràn fràdd ed Z’nèr,
al brótt tàmp ed Fevrèr,
al vànt ed Mèrz,
la gràn àqua d’Avréll,
él guàz ed Màz,
al bèl sàul ed Zóggn,
al gràn chèld ed Lóii,
el trài àquv d’Agàst,
la bóna frùta ed Setàmber,
al bàn vén d’Utàbber,
(él fóii sàcchi ed Nuvàmber,
la nàiv ed Giàmber):
int ògni màis la só gióssta stasàn
la vèl de pió che tótt l’ór ed Salomàn!

***

Un indovinello di Mario Bianconi:

In Paradìs ai é un parsótt
ch’in tàien una fàtta
tótti él vólt ch’ai àntra
un maré o una muiér ch’in sèppen bécch.
Fén al dé d’incù ai n’é stè taiè dàu fàtt: a chi éni tuchè?
-
Paolo Canè

LA PÉPPA (n. 197)

In tréno un sgnàuri, fumadàur ed péppa, ch'l'éra int al scompartimànt pr'i fumadùr con una sgnàura, par educaziàn al d'mànda:

"Sgnàura, i dèla fastìdi la péppa"? E lì, tótta ufàisa: "Al mì umarèl, mé òia fórsi d'mandé se a ló ai tìra al cùl?".

AL SPUSÉN GRÉCC’ (n. 196)

Dù pensionè, un ómen e una dóna, ch'i avèven dàu pensiàn cinén-ni, i dezidénn d'andèr a vìver insàmm, par mód che el dàu pensiàn insàmm in féssen ónna grànda. Naturalmànt i andénn ànch a durmìr insàmm, parché i avèven sàul un lèt matrimonièl e la "spuslén-na" l'ai gé: "Bérto, sèt ch'a sàn sànza mudànt?". E ló: "Óu, tacàggna con el spàis!".

PREZÌS AL BRÈGH ED DÉLMO! (n. 195)

Un vèc' mód ed dìr ch'l'à una stória originèl: Delmo al turné da la guèra dàpp a tri àn e al truvé só muiér…inzénta!

"Bàn, mó cùmm'èt fàt?"

"Sèt Délmo, quànd avèva vóiia ed té, am sfarghèva int al tàu brègh e acsé…a sàn vanzè inzénta".

Délmo, ch'l'éra un bàn ómen, ai cardé e acsé, quànd al cìnno al nasé, só suòcera al le guardé e la déss:

"Guèrda, l'é prezìs al brègh ed Delmo!" (da alàura, ogne bulgnàis, quànd al dìs "prezìs…" ai zónta sàmper "…al brègh ed Délmo"!).

UN QUÈL A LA VÓLTA (n. 194)

Una sgnàura la và à una vìsita:

"Dutàur ai ò un probléma, mé a fàgh del gràn scuràzz".

"Bàn, mó an mégga gnìnta: tótt quànt i àn bisàggn ed fèr d'l'ària!".

"Sé, mó el mì in pózzen brìsa, mó i fàn un gràn cióch ch'al dà ànch fastidi agli uràcc' e mé am vargàggn".

"Va bàn, ch'la tóiia dàu ed 'sté pilulén-ni tótti el sìr".

Dàpp una s'tmèna la tàurna.

"Alàura, sgnàura, cùmm vèla?"

"Méii, adès almànch ai fàgh mótti, però, dutàur, i fàn una pózza ch'an si dùra!".

"Bendàtta sgnàura, un quèl à la vólta: adès a avàn sistemè égli uràcc', st'ètra s'tmèna a mitaràn a póst ànch al nès!".

RIME IN PILLOLE (pagina 33)

Per Mario Bianconi fu un calzolaio a scoprire che era meglio un tacchino d’un tacco:

Un zavatén disocupè
al vésst un tóch par strè, sbandè,
svélt e prudànt ló a l’aguanté
e par ch’al dé pió an lavuré
pò al déss tranquéll, dàpp ch’l’avé fàt:
“L’é méii dimóndi un tóch che un tàch!”

***

La lunga e bella “zirudella” di Camillo Nunzi “Il ritorno dai bagni”, del settembre 1884, parla di una lettera scritta da qualcuno che non sapeva scrivere tanto bene il “tosquigno”:

S’pó dèr d’pìz, mó dìt ed bàn?
Lì l’am scréss con pretenziàn:

“…siamo in vetta a una cullina,
una bella montagnina,
un casino romanzesco,
uso sguizzero e tedesco
e il più bello singolare,
proprio avsino avsino al mare,
anzi quando inferocisse
e che l’acqua ingigantisse,
ci troviam tanto vicini
che sentiamo gli stiatini”.

(F.Cristofori, Guida ai detti bolognesi, 1970)

***

Altre filastrocche e cantilene:

Tróta tróta cavalàn,
và int la piàza dal padràn,
ch’al prepèra un gràn g’naràn
ed cós bóni e dal vén bàn,
ch’i àn da v’gnìr di furastìr
f’té pulìd da cavalìr.
Bótta ed zà, bótta ed là,
incù al bród al córr par cà.

***

Al pióv, al pióv int la cà nóva,
i pipién i vàn a scóla,
mó la cióza la tàurna indrì

e i pipién in vàn tótt drì.

-

Paolo Canè

RIME IN PILLOLE (pagina 32)

Diceva per consolarsi chi era stato vittima di un “balotino” (truffa al gioco):

“San Z’vàn,
pórta l’ingàn”

***

Nelle gare di salto i bambini dicevano:

Salto i salto,
mi rompo la testa,
mi rompo il viso,
salto in Paradiso.

***

Il garzone che rubava i soldi dal “bussolotto” (l’antico “registratore di cassa) diceva:

Scùsum buslót
se at dàgh un scuplót.

***

Cavécc’ è una parola multiuso con vari significati, compresa una metafora fallica!
Il poeta ottocentesco Antonio Chierici gli dedicò anche questo breve componimento:

Al cavécc’, méss pulidén,
fà sapiént i sumarén,
pr’al cavécc’ as pól utgnìr
nàst’r e cràus da Cavalìr,
pr’al cavécc’ ch’la fàta ch’tè
acsé bàn s’é maridè,
sànza mérit, sànza blàzza,
l’à avó tànta cuntintàzza.

***

Un non meglio identificato “dottor Leombroni”, poco stimato dai suoi concittadini, face nascere questa vecchia filastrocca:

Al dutàur Leombrón
ch’an à mài guaré inción.
Ai fó ón ch’al guaré,
mó al dé dàpp al muré!

Una canzonatura, peraltro molto simile a quella dell'”avvocato Diciannove”:

“L’avuchèt g’nóv

parché an à mai vént!”

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Paolo Canè

3 x 7 = 21

La differenza tra la lingua e il dialetto non sta soltanto tra le diverse regole fonetiche, morfologiche e grammaticali, né sul fatto che in lingua tutto ciò è consolidato e regolato, mentre nel dialetto è approssimativo ed opinabile. La differenza sta anche nello spirito delle due parlate: l’italiano è in qualche modo solenne ed è parlato da persone più colte, mentre il dialetto (soprattutto il nostro), forse perché parlato da persone meno acculturate, è sempre ironico, pungente ed infarcito di proverbi, di modi di dire e di “formule espressive” condivise che, spesso, non vogliono significare nulla! Per le persone di scarsa cultura è molto facile, direi quasi indispensabile, ricorrere a frasi fatte, non certo perché manca la fantasia (quella c’è eccome!), ma perché i parlanti hanno maggiori difficoltà ad esprimere un concetto proprio, fatto all’istante, che possa rendere l’idea di ciò che vogliono dire. Dunque si ricorre al proverbio o al discorso “inutile”, quest’ultimo allo scopo di riempire il silenzio di chi trova difficoltà a proseguire, nonché di rendere il discorso, in qualche modo, più solenne e, nel caso dei bolognesi, più buffo, ironico e gradevole all’interlocutore.
Queste non sono caratteristiche esclusive del bolognese, ma particolarità più accentuate da noi che altrove: un modo di esprimersi che ci portiamo anche quando parliamo in italiano, ciò che rende la nostra parlata gradita a molti, se non a tutti.
Il bolognese è considerato simpatico, pacione ed allegro un po’ da tutti: non è vero, o almeno, non è sempre così, ma il nostro modo di parlare e di essere lo fa credere.
Ho notato che anche gli altri dialetti tendono spesso all’ironia, alla presa in giro e ad essere infiorati di proverbi, modi di dire e frasi fatte: evidentemente la medesima condizione di scarsità culturale produce gli stessi effetti dappertutto.
Nel corso delle mie (oziose) elucubrazioni su questa materia, ho fatto mille esempi su ciò che intendo dire. Ora farò un esempio di frase fatta ed inutile ancora abbastanza diffusa, anche se ormai assente dalla bocca dei giovani.
“Trì và a sèt ventión, un frànch e un sóld!”

Cosa significa? Significa “tre per sette, ventuno” e…nulla! Ma vediamo di fare l’analisi di questa formula, anzi, visto che essa è in via d’estinzione, facciamone… l’autopsia! È una frase che dice chi fa di conto, ma non per significare semplicemente che tre per sette faccia ventuno,quanto per ironizzare su un conteggio approssimativo o per dire qualcosa di buffo o per mascherare con la voce un conto mnemonico, prendendo tempo, con quella formula, prima di dare il risultato. Una cosa molto più facile da dire che da spiegare! È comunque una frase che merita qualche riflessione: la moltiplicazione, che in italiano fa “tre per sette”, in dialetto fa “trì và a sèt”, o almeno, lo faceva una volta (non mi si chieda perché!), mentre oggi si dice comunemente “trì par sèt”. Il “frànch” era la lira: esisteva anche “lìra” col suo plurale “lìr”, ma normalmente si usava “frànch”, invariato al singolare e al plurale, forse per influenza francese ed è questo uno dei motivi per cui alcuni, erroneamente, imparentavano il nostro dialetto con quella lingua. Infine il “sóld” (che al plurale significa ancora oggi “denaro”) era la moneta da 5 centesimi, come lo “scùd” era quella da 5 lire: due parole derivate dalla lingua (soldo e scudo). Per fare una lira occorrevano 20 soldi, ed ecco il significato della frase: 21 è una lira più un soldo!

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Paolo Canè